Sunday, September 13, 2009

اليابان بلد المعمرين

ربما كان السر في العمر المديد هو تناول الاسماك والاغذية التي تدخل فيها بذور السمسم وكذلك الخضروات والارز. حقق «نادي المعمرين اليابانيين» رقما قياسيا جديدا بلغ 40399 معمرا بزيادة 4123 «عضوا» عن العام الماضي حسب بيانات وزارة الصحة اليابانية اليوم الجمعة في طوكيو. من هؤلاء المعمرين جيرومون كيمورا الذي ناهز الــ 112 عاما ليصبح اكبر المسنين في اليابان. اعتدال وها هو ذا كيمورا يكشف عن سر هذا العمر الطويل قائلا: «الاعتدال في الاكل دون الافراط في تناول نوع معين من الطعام ودون العزوف عن نوع آخر». يعتبر المطبخ الياباني المعروف بقلة اعتماده على الدهون احد اهم الاسباب وراء ارتفاع متوسط الاعمار في اليابان ليصل الى 85 عاما وهو اعلى متوسط اعمار في العالم. ويرى الخبراء في تزايد اعداد المعمرين الذين وصلوا الى سن 100 عام دليلا على ان نسبة الشيخوخة في اليابان قد تسارعت بشكل كبير وغير مسبوق مقارنة بما هو في اي دولة صناعية اخرى، حيث لم يمض سوى عامين فقط على بلوغ اليابان حاجز 30 ألف «مئوي» حتى وصل هذا العدد الى اربعين الفا بزيادة عشرة آلاف في حين ان ارتفاع عدد الــ «مئويين» من 20 ألفا الى 30 ألفا احتاج الى اربع سنوات. هناك عوامل مختلفة يعزى اليها ارتفاع متوسط الاعمار في اليابان على رأسها الرعاية الصحية الفائقة لكبار السن. المطبخ الفريد ولا بد من الاشارة هنا الى ان اليابان تعتبر احدى اغنى بلدان العالم واكثرها امنا. ثم يأتي بالطبع المطبخ الياباني الفريد الذي لا يعتمد فقط على وجبة السوشي كما يظن الكثيرون. اليابانيون يأكلون من الاسماك بشكل عام اربعة امثال ما يأكله شعب مثل الالمان على سبيل المثال، مما يعني انهم يتناولون ايضا كميات اكبر من اليود الذي يقوي بدوره الغدة الدرقية وكميات اكبر من الاحماض الدهنية وفيتامين د مما يحمي اليابانيين من السرطان. كما يعتبر الشاي الاخضر من اسباب طول العمر لغناه بالفيتامينات ومساهمته في الوقاية من السرطان حسبما يعتقد البعض، يضاف الى كل ما سبق اعتماد اليابانيين في طعامهم على العديد من الخضروات. في ظل مثل هذه الحقائق يتساءل بعض المراقبين عن الوقت الذي ستظل فيه اليابان بلد المسنين الاطول عمرا في العالم. ولكن ما يقلق اليابان في الوقت الحالي هو الخوف من ان يصاب المجتمع بالشيخوخة في ضوء تراجع نسبة المواليد هناك. حيث بدأ الشعب الياباني صاحب ثاني اكبر اقتصاد في العالم يتقلص سكانيا

جزيئة قادرة على تعطيل دخول فيروس الايدزالى الخلايا

توصل باحثون الى جزيئة جديدة قادرة على تعطيل دخول فيروس الايدز الى الخلايا خلافا للعلاجات المتوافرة حاليا والتي تهدف الى وقف تناسخ الفيروس. وتوصل الى هذه الجزيئة التي اطلق عليها اسم "سي دي4-اتش اش" باحثون في خمس هيئات هي معهد باستور والمركز الوطني للبحث العلمي وجامعة جوزيف فورييه وجامعة باريس-سود 11 ومفوضية الطاقة النووية. ونشرت اعمالهم التي اشرفت عليها فرنسواز بالو في مجلة "نيتشر كيميكال بايولوجي". وافاد هؤلاء ان "هذا التحالف غير المألوف بين سكر وبين ببتيد "مادة بروتينية" يشكل استراتيجية علاجية جديدة واعدة تهدف الى التحرك قبل دخول الفيروس الى الخلية بكثير". واشار الباحثون الى التوصل الى حوالى 25 جزيئة علاجية منذ انتشار هذا الوباء ما زاد من فرص المرضى في البقاء على قيد الحياة. لكن غالبية العلاجات تترافق مع تأثيرات جانبية كبيرة وتؤدي الى "مقاومات عديدة". ويهدف بعض الاستراتيجيات العلاجية الجديدة الى تعطيل دخول الفيروس الى الخلية. واوضح الباحثون انه في هذا الاطار "يمكن ان تكون الغليسوبروتين \\\'جي بي 120\\\' الواقعة على غشاء الفيروس هدفا مثاليا للادوية لانها تسمح للفيروس بالتعرف على متلقي على الخلية هو الجزيئة\\\'سي دي 4\'. واشار الباحثون الى ضرورة اجراء تجارب فعلية الآن وكالات

فيروس يسبب سرطان الدم يمكن رصده في اورام البروستاتا

قال باحثون أمريكيون إن فيروسا يعرف بأنه يسبب سرطان الدم "لوكيميا" وأوراما لدى الحيوانات يمكن رصده في بعض اورام البروستاتا وقد يكون أحد أسبابها. واكتشف الباحثون فيروسا مرتبطا بفيروس "زينوتروبيك لوكيميا" الذي يصيب الفئران المعروف اختصارا "باكس.ام.ار.في" في 27 بالمئة من اورام البروستاتا البشرية محل الدراسة وخاصة الاورام الشرسة. وقد تقدم نتائج الدراسة التي نشرت في تقرير للاكاديمية الوطنية للعلوم سبلا افضل لتحديد اورام البروستاتا الخطيرة وصناعة ادوية او لقاحات للعلاج او حتى الوقاية من سرطان البروستاتا. وكتبت الدكتورة ايلا سينغ وزملاؤها من جامعة يوتا وجامعة كولومبيا في نيويورك تقول "اظهر تحليلنا لما يصل الى 233 حالة سرطان بروستاتا و101 ورم حميد وجود ارتباط بين الاصابة بالفيروس المرتبط بفيروس زينوتروبيك لوكيميا لدى الفئران وسرطان البروستاتا خصوصا في الاورام الاكثر شراسة." واكتشف مؤخرا ان بعض الفيروسات تسبب بعض السرطانات وبشكل خاص فيروس الورم الحليمي او "اتش.بي.في" الذي يسبب سرطان عنق الرحم وبعض حالات سرطانات القضيب والشرج والرأس والعنق. وتعكف الآن شركتا ميرك آند كو وجلاكسوسميثكلاين على صناعة لقاحات تقي من الاصابة بفيروس الورم الحليمي. وقد يكون سوق اللقاح لمنع سرطان البروستاتا او التوصل الى علاج افضل هائلا. ويعد سرطان البروستاتا ثاني اكثر السرطانات شيوعا بين الرجال على مستوى العالم بعد سرطان الرئة الذي يقتل 254 الف رجل في العالم سنويا. وكتب فريق سينغ يقول "خطر الاصابة بسرطان البروستاتا واحد بين كل ستة اشخاص في الولايات المتحدة وعالميا يموت ثلاثة بالمئة من الرجال بسبب سرطان البروستاتا." وكان الباحثون يقومون بالمسح عن مواد جينية لاي فيروسات في اورام البروستاتا. وقالت سينغ في بيان "وجدنا فيروس "اكس.ام.ار.في" في 27 بالمئة من سرطانات البروستاتا التي قمنا بفحصها وكان ذلك مرتبطا بالاورام الاكثر شراسة. :-مازلنا لا نعرف ان هذا الفيروس يسبب السرطان ولكن هذا سؤال هام سنتحقق منه وكالات

تحديد جين مسبب لمتلازمة نادرة

توصل فريق بحثي سعودي من قسم الجينات في مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث بالرياض إلى تحديد الجين المسبب لمتلازمة نادرة حظيت باهتمام المتخصصين في مجال الوراثة الإكلينيكية لسنوات طويلة وتتميز بحصول انفلاق في الأنف وفشل تشكل الكليتين لدى بعض المرضى. وأكد الدكتور قاسم القصبي المشرف العام التنفيذي للمؤسسة العامة لمستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث أن إدارة المؤسسة تولي اهتماماً كبيراً بالبحوث الطبية وتقدم لها الدعم اللازم إيماناً منها بالدور الذي تلعبه تلك البحوث في تحقيق النتائج المنشودة فيما يتعلق بالجوانب التشخيصية والعلاجية للعديد من الأمراض المستعصية. وأشار إلى وجود أبحاث عديدة تحققت في مركز أبحاث التخصصي استطاعت التوصل إلى الجينات المسببة للعديد من أمراض السرطان والأمراض الوراثية ونشرت نتائجها في المجلات العلمية المرجعية على مستوى العالم. إلى ذلك، أوضح الدكتور أنس الأعظمي، عالم الجينات في مركز الأبحاث بالمستشفى التخصصي والباحث الأول في الدراسة في تصريحاته التي نشرتها صحيفة "الرياض"، أن الجين الذي تم تحديده كان يحير العلماء منذ اكتشافه في عام 2004 في ثلاثية بروتينية حيث لم يتمكنوا من اكتشاف حالات بشرية مصابة حتى تاريخ هذه الدراسة التي استطاعت تحديده من خلال بحث عينات لثلاث عوائل إحداها عربية والأخريتين بريطانية والتي استمرت نحو تسعة أشهر لحين التوصل إلى هذه النتائج. من جهته، أوضح الدكتور فوزان الكريع، كبير علماء الجينات في مركز الأبحاث والباحث الرئيس في الدراسة أن المجلة الأميركية للوراثة البشرية American Journal of Human Genetics قبلت الدراسة بشكل نهائي خلال 19 يوما فقط ونشرتها مطلع شهر سبتمبر/أيلول الجاري، مشيراً إلى أن ذلك دلالة على أهمية الدراسة البحثية حيث تعد المجلة أعرق دورية علمية متخصصة في الوراثة البشرية على مستوى العالم. وعبر الكريع عن فخره بأن يكون هذا ثاني جين يتم تحديده في مختبر الوراثيات التطورية الذي يرأسه ويتم نشره في هذه المجلة العريقة في أقل من تسعة أشهر. ولفت إلى أنه وللمرة الثانية على التوالي يقوم باحثون بريطانيون بإرسال عينات للباحثين السعوديين لإجراء الفحص الجيني ما يشكل تغيرا في الصورة النمطية المرتسمة عن مستوى البحث العلمي في السعودية

النشاط البدنى يفيد المسنين وكبار السن

الإصرار على حمل حقيبة المشتريات أو دفع عربة المشتريات الخاصة بشخص مسن في الواقع ليس من قبيل المعروف ومن الأفضل أن تترك كبار السن يقومون بالعمل وأن تحييهم على مجهوداتهم البطولية لتدرأ عنهم مرض هشاشة العظام والتعرض لأخطار التقدم في العمر. وقال الباحث الأسترالي روبرت نيوتون "ينطبق على ذلك المثل القديم الذي يقول ما لا تستخدمه سوف تفقده ". وأضاف "مع تقدمنا في السن فإن ما نشهده مع كثير من الناس وخاصة فوق سن 65 هو في الواقع تدهور ملحوظ في الوظيفة البدنية لهم وفي نوعية حياتهم". وقال نيوتون أستاذ علم التدريب والرياضة في جامعة إديث كوان بمدينة بيرث إن مقاومة ظهور مرض السكري والزهايمر وهشاشة العظام وأمراض القلب تحتاج إلى نشاط بدني مستمر. والشئ المطلوب هو ممارسة تدريبات لياقة "إيروبيك" لمدة 150 دقيقة ودورتين لرفع الأثقال كحد أدنى كل أسبوع. وقال " إننا نحتاج إلى أن نجعل كبارنا يبنون عضلاتهم وعظامهم". وسوف يسعد نيوتون بالسيدة سوزان سميث التي ستبلغ السبعين هذا العام وتمارس تدريبات لياقة أسبوعية في حمام سباحة بمنزلها بعد تشخيص حالتها بأنها أوشكت على الإصابة بمرض السكري. كما سيسعد أيضا بالسبعيني فلاستيك سكفاريل الذي يقوم حاليا برحلة عبر القارة يقطع خلالها ثلاثة آلاف كيلومترا من الشمال إلى الجنوب من داروين إلى أديلايد على دراجة سكوتر بلا محرك. ويتوقع أن يقطع الرحلة في 40 يوما. وفي العام الماضي قام سكفاريل بالعدو لمسافة 6000 كيلومترا في طريق الغرب - الشرق يمتد من خليج شارك إلى خليج بيرون. وأوضح سكفاريل بشأن آخر تدريباته البدنية الضخمة "كثير من الناس هذه الأيام يمشون ويركضون ومن ثم فكرت فى أن أقوم بشئ لا يفعله الكثير من الناس

الرجال فى طاجكستان قد يطلقون الزوجات بالمحمول

أفادت وكالة الأنباء المستقلة «آسيا بلوس» استناداً إلى المعلومات من مكتب محافظة «سوغد» الشمالية في طاجكستان أن الرجال الطاجيك خارج البلاد بمن في ذلك الموجودون منهم في روسيا يطلِّقون زوجاتهم عن طريق الهاتف النقال وأن هذه الظاهرة أصبحت في ازدياد. تجبر الحياة الكثيرين من الرجال الطاجيك على البقاء لفترات طويلة خارج البلاد للعمل وكسب لقمة العيش، مما يؤدي إلى ظهور صديقات ونساء جديدات لديهم. وينتهي الأمر في حالات كثيرة في الآونة الأخيرة إلى إعلان قرارهم بالطلاق أثناء اتصالاتهم الهاتفية بزوجاتهم. وحسب المعلومات المتوافرة لدى منظمات حقوق الإنسان الطاجيكية، فإن أكثر من 100 امرأة طاجيكية تلقين الطلاق من قبل أزواجهن عن طريق الهاتف النقال منذ بداية هذا العام، وأن العدد العام على مستوى الجمهورية من اللواتي تلقين الطلاق عن طريق الهاتف النقال في أوقات مختلفة يصل إلى عدة آلاف وكالات

الزحام المروري والوقت الضائع

أظهرت دراسة علمية أن إجمالي الوقت الضائع من السائقين في ألمانيا جراء الزحام المروري سنويا يبلغ 535 ألف عام. وحسب الدراسة التي أشرف عليها البروفيسور ميشائيل شريكنبرجر من جامعة ديوسبورج غرب ألمانيا وأعلن عنها أمس في إذاعة «دويتشلاند راديو كولتور» فإن أحد أهم أسباب الزحام المروري يتمثل في لجوء السائقين لتغيير مضمار السير عند الشعور بتباطؤ الحركة في الحارة المخصصة لهم. وأضاف شريكنبرجر في حديثه مع الإذاعة صباح أمس:»الزحام المروري شيء طبيعي تماما طالما قاد الناس سياراتهم فسيكون هناك زحام في الحركة المرورية». وأرجع البروفيسور الألماني أحد أسباب الزحام المروري إلى لجوء معظم سائقي السيارات إلى تغيير مضمار السير على نحو متكرر عند تباطؤ الحركة على الطريق واضطرارهم للسير في صفوف متقاربة. وأكد شريكنبرجر أن تجنب مناطق الزحام المروري ليس هو الحل دائما حتى وإن اتبع السائقون الإشارات والأجهزة التي تدلهم على الطرق وكالات

الجوانب التربوية للاعتكاف

الجوانب التربوية للاعتكاف : (1) تطبيق مفهوم العبادة بصورتها الكلية : يؤصل الاعتكاف في نفس المعتكف مفهوم العبودية الحقة لله عز وجل ، ويدربه على هذا الأمر العظيم الذي من أجله خلق الإنسان ، إذ يقول الحق تبارك وتعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الذاريات/56 . حيث إن المعتكف قد وهب نفسه كلها ووقته كله متعبداً لله عز وجل . ويكون شغله الشاغل هو مرضاة الله عز وجل ، فهو يشغل بدنه وحواسه ووقته - من أجل هذا الأمر - بالصلاة من فرض ونفل وبالدعاء ، وبالذكر ، وبقراءة القرآن الكريم ، وغير ذلك من أنواع الطاعات . وبهذه الدُّرْبة في مثل أيام العشر الخيرة من شهر رمضان المبارك يتربى المعتكف على تحقيق مفهوم العبودية لله عز وجل في حياته العامة والخاصة ، ويضع موضع التنفيذ قول الحق تبارك وتعالى : ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين . لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ) الأنعام /163 ، قال القرطبي ( محياي ) أي : ما أعمله في حياتي ، ( ومماتي ) أي : ما أوصي به بعد وفاتي ، ( لله رب العالمين ) أي : أفرده بالتقرب بها إليه ) 7/69 . (2) تحري لليلة القدر : وهو المقصد الرئيسي من اعتكافه صلى الله عليه وسلم إذ بدأ اعتكافه أول مرة الشهر كله وكذلك اعتكف العشر الأواسط تحرياً لهذه الليلة المباركة ، فلما علم أنها تكون في العشرة الأخيرة من شهر رمضان اقتصر اعتكافه على هذه العشر المباركة . (3) تعوّد المكث في المسجد فالمعتكف قد الزم نفسه البقاء في المسجد مدة معينة . وقد لا تقبل النفس الإنسانية مثل هذا القيد في بداية أمر الاعتكاف ، ولكن عدم القبول هذا سرعان ما يتبدد عادة بما تلقاه النفس المسلمة من راحة وطمأنينة في بقائها في بيت الله . ومعرفة المعتكف بأهمية بقائه في المسجد أثناء اعتكافه تتجلى في الأمور التالية : 1- أن الرجل الذي يمكث في المسجد قد احب المسجد من قلبه ، وعرف قدر بيوت الله عز وجل ، وهذا الحب له قيمة عند الله عز وجل ؛ إذ يجعله من الفئات التي يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله . 2- أن الذي يمكث في المسجد ينتظر الصلاة له أجر صلاة ، وأن الملائكة تستغفر له ، ففي الحديث الذي أورده أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث : اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه ، لا يزال أحدكم في مصلاه ما دامت الصلاة تحبسه ، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة ) البخاري 2/360 فتح الباري . 3- البعد عن الترف المادي والزهد فيه : في الاعتكاف يتخفف المعتكف من الكثير من هذه الأمور ، ويصبح كأنه إنسان غريب في هذه الدنيا ، وطوبى للغرباء ، فهو من أجل مرضاة الله عز وجل ارتضى أن يقبع في ناحية من المسجد ليس لديه في الغالب إلا وسادة يضع عليها رأسه وغطاء يتغطى به ، قد ترك فراشه الوثير وعادته الخاصة من أجل ذلك الرضا . أما طعامه فهو مختلف في وضعه ، إن لم يكن في نوعه ، إن كان طعامه يأتيه من منزله ، فهو عادة لا يأتيه بالكثرة ولا يتناوله بالوضع الذي كان يتناوله في منزله على طاولة وكرسي مع أهله وولده ، بل يأكل كما يأكل الغريب ، ويأكل كما يأكل العبد الفقير إلى ربه ، وإن خرج إلى السوق من أجل الطعام فهو يعمل جاهداً على التعامل مع ما هو متوفر ولا يشترط نوعاً معيناً ، لأنه مطلوب منه العودة إلى معتكفه ، وعدم الإطالة في مثل هذه الأمور ، وبهذا يعرف أن الحياة يمكن إدارتها بالقليل الذي يرضى عنه الله ، وكذلك يمكن إدارتها بالكثير الذي لا يُرضي الله عز وجل ، والفرق بينهما كبير . (5) الإقلاع عن كثير من العادات الضارة : في ظل غياب مفهوم التربية الإسلامية في كثير من المجتمعات الإسلامية ، وفي كثير من بيوت المجتمعات الإسلامية . نشأت وتفشّت لدى أفراد هذه المجتمعات كثير من العادات التي تتعارض مع تعاليم الدين الحنيف ، وعمّت هذه العادات المنكرة حتى أصبحت نوعاً من المعروف الذي لا يرى فيه ضرر على الدين والنفس ، ومن تلك العادات : التدخين ، وسماع الموسيقى ، ومشاهدة ما يبث في القنوات الفضائية من مشاهد وأحاديث تضادّ عقيدة المسلم وتُنافي حياءه وعفّته ، وغير ذلك من عادات لها ضررها على الدين والنفس . وتأتي فترة الاعتكاف لتكشف للفرد المسلم زيف تلك العادات ، وزيف ذلك الاعتقاد الذي سكن في نفوس كثير من المسلمين بعدم القدرة على التخلص من مثل تلك العادات ، لأنها قد استحكمت في النفوس . (6) ويتعرف الإنسان المسلم في فترة الاعتكاف ، وقد خلا إلى خالقه ، على مفهوم العبادة بصورتها الشاملة ، وأنه يجب أن يكون متعبداً لله عز وجل على مدار الساعة في حياته العامة والخاصة . فهو عندما يتخذ مرضاة الله عز وجل ومحبّته ميزانا يزن به كل عمل يقوم به ، يجد أن تلك العادات التي أشرنا إليها آنفاً وكثير غيرها لا تتفق مع هذه المحبة لله عز وجل بل تعمل في اتجاه معاكس لها ، ويجد بذلك أن مثل تلك العادات تخرجه عن دائرة العبودية الصادقة لله ، وإذا كان الأمر كذلك فيجب عليه أن يتخلص منها في أسرع وقت ممكن . (7) وفي فترة الاعتكاف لا يحق للمسلم أن يخرج إلا لحاجة إيجابية ترتبط بتسهيل أمر الاعتكاف في المسجد ، وما عدا ذلك يجب أن يمتنع عنه وإن كان مباحاً ، فهو - على سبيل المثال - لا يحق له أن يتجول في الأسواق - ولو لفترة بسيطة - ليشتري منها ما لا ارتباط له بأمر الاعتكاف ، فلو خرج لشراء سواك لم يكن في هذا حرج على اعتكافه ، لأنه من متطلبات الصلاة في اعتكافه ، ولكن لو خرج لشراء هدية لزوجته ، أو لأحد أبنائه ، فذلك مبطل لاعتكافه ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كما ورد سابقاً كان لا يخرج إلا لحاجة الإنسان ، فكيف إذا خرج المعتكف لأمر محرم كشرب الدخان مثلاً أو لمشاهدة برنامج فضائي قد اعتاد مشاهدته ، لا شك أن ذلك مبطل لاعتكافه لا محالة . وكذلك لو خرج يشرب خمرا أو يتعاطى تدخينا بطل اعتكافه . وعموما فإنّ أي خروج لغير عذر يبطل الاعتكاف ومن باب أولى الخروج للمعصية ، ولا يجوز له حتى لو خرج لقضاء حاجته أن يُشْعل في الطريق سيجارة يدخنها . فالاعتكاف فرصة سنوية يستطيع فيها المعتكف أن يتخلص من هذه البلايا عن طريق التوبة والالتجاء إلى الله عز وجل أولاً ، وعن طريق فطام النفس عن تلك المعاصي في فترة الاعتكاف ، وعدم تحقيق رغبة النفس منها ، وتعويدها على ذلك . (8) هذه الطاعات المستمرة لله عز وجل تحتاج إلى صبر مستمر من قِبَل المعتكف ، وفي هذا تربية للإرادة ، وكبْح لجماح النفس التي عادةً ما ترغب في التفلّت من هذه الطاعة إلى أمور أخرى تهواها . وهناك الصبر على ما نقص مما ألِفته النفس من أنواع الطعام المختلفة التي كان يطعمها في منزله ، فتلك الأنواع لا تتوفر في المسجد ، فيصبر على هذا القليل من أجل مرضاة عز وجل . وهناك الصبر على نوع الفراش الذي ينام عليه ، فلن يوضع له سرير في المسجد ، أو فراش وثير كالذي ينام عليه في منزله ، فهو ينام على فراش متواضع جداً إن لم يكن فرش المسجد . وهناك الصبر على ما يجد في المسجد من مزاحمة الآخرين له ، ومن عدم توفر الهدوء الذي كان يألفه في منزله إذا أراد النوم . وهناك الصبر عن شهوة الزوجة إذ يحرم عليه مباشرتها عند دخوله إلى منزله للحاجة حتى التقبيل والعناق ، وهي حلاله ، وفي هذا الأمر تتجلى قيمة الصبر وقيمة القوة في الإرادة وضبط النفس ، ومن خلال هذه المواقف وغيرها نجد أنه يمكن تربية الإنسان على القدرة على تأجيل كثير من الأمور والرغبات العاجلة من أجل أمور أهم منها ، فهو يؤجل كل هذه الحاجات النفسية والمادية العاجلة من أجل الفوز برضى الله تبارك وتعالى . (9) الاطمئنان النفسي (10) قراءة القرآن وختمه (11) التوبة النصوح (12) قيام الليل والتعود عليه (13) عمارة الوقت (14) تزكية النفس (15) صلاح القلب وجمعه على الله عز وجل

محظورات الاعتكاف

محظورات الاعتكاف : أ- الخروج من المسجد : يبطل الاعتكاف إذا خرج المعتكف من المسجد لغير حاجة ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يخرج من المسجد إلا لحاجة الإنسان ، وهي حاجته إلى الطعام ، إن لم يكن بالإمكان أن يؤتى إليه بالطعام ، كما كان يؤتى بطعام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد إذ يقول ( سالم ) : " فأما طعامه وشرابه فكان يؤتى به إليه في معتكفه ) . وكذلك خروجه للتطهر من الحدث الأصغر ، والوضوء لحديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل عليَّ رأسه وهو في المسجد فأرجّله ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفاً ) فتح الباري 4/808 . ب- مباشرة النساء : ومنها الجماع ، فهذا الأمر يبطل الاعتكاف ، لورود النهي عنه صريحاً في قوله تعالى : ( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) سورة البقرة /187 . ج- الحيض والنفاس : فإذا حاضت المرأة المعتكفة أو نفست وجب عليها الخروج من المسجد ، وذلك للمحافظة على طهارة المسجد وكذلك الجنب حتى يغتسل . د- قضاء العدة : وذلك إذا توفي زوج المعتكفة وهي في المسجد وجب عليها الخروج لقضاء العدة في منزلها . هـ- الردّة عن الإسلام : حيث إن من شروط الاعتكاف الإسلام ، فيبطل اعتكاف المرتد

آداب الاعتكاف

آداب الاعتكاف للاعتكاف آداب يستحب للمعتكف أن يأخذ بها حتى يكون اعتكافه مقبولاً وكلما حافظ عليها المعتكف كان له الأجر الجزيل من رب العالمين وكلما أخل بهذه الآداب نقص أجره . ومن آداب الاعتكاف ما ذكره ابن قدامة في المعنى : يستحب للمعتكف التشاغل بالصلاة وتلاوة القرآن وبذكر الله تعالى ونحو ذلك من الطاعات المحضة ويجتنب مالا يعينه من الأقوال والفعال ولا يُكثر الكلام لأن من كثر كلامه كثر سقطه وفي الحديث ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش فإن ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففيه أولى ولا يبطل الاعتكاف بشي من ذلك ولا بأس بالكلام لحاجة ومحادثة غيره روى الشيخان أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد ، في العشر الأواخر من رمضان ، فتحدثت عنده ساعة ، ثم قامت تنقلب ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها ، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة ، مر رجلان من الأنصار ، فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم : ( على رسلكما ، إنما هي صفية بنت حيي ) ، فقالا : سبحان الله يا رسول الله ! وكبُرَ عليهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم ) وفي لفظ : ( يجري من الإنسان مجرى الدم ) ، ( وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً ) وفي لفظ : ( شراً ) . قال الحافظ وفي الحديث فوائد : جواز اشتغال المعتكف بالأمور المباحة من تشييع زائره والقيام معه والحديث مع غيره وإباحة خلوة المعتكف وزيارة المرأة للمعتكف . وروى عبد الرزاق عن علي قال : من اعتكف فلا يرفث في الحديث ولا يساب ويشهد الجمعة والجنازة وليوص أهله إذا كانت له حاجة ، وهو قائم ولا يجلس عندهم . وأما إقراء القرآن وتدريس العلم ودرسه ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث فقد اُختلف فيه . فعند الإمام أحمد أنه لا يستحب ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به . قال المروزي : قلت لأبي عبد الله إن رجلاً يُقرئ في المسجد وهو يريد أن يعتكف ولعله أن يختم في كل يوم فقال : إذا فعل هذا كان لنفسه وإذا قعد في المسجد كان له ولغيره يقرئ أحب إلي . وذهب الشافعي كما في المغني : إلى استحباب لأنه أفضل العبادات ونفعه يتعدى . والقول ما ذهب إليه الإمام أحمد وهو الأفضل والله أعلم . ملحوظة (1) : بعض الناس يعدون الاعتكاف فرصة خلوة ببعض أصحابهم وأحبابهم ، وتجاذب أطراف الحديث معهم ، وليس هذا بجيد . حقا أنه لا حرج في أن يعتكف جماعة معا في مسجد ، فقد اعتكف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم معه ، حتى لقد كانت إحداهن معتكفة معه ، وهي مستحاضة ترى الدم وهي في المسجد رواه البخاري ( 303 ، 304 ) ، فلا حرج أن يعتكف الشخص مع صاحبه أو قريبه ، ولكن الحرج في أن يكون الاعتكاف فرصة لسمر والسهر ، والقيل و القال ، وما شابه ذلك . ولذلك قال الإمام ابن القيم بعدما أشار إلى ما يفعله بعض الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عِشْرة ، ومجلبة للزائرين ، وأخذهم بأطراف الحديث بينهم ، قال : ( فهذا لون ، والاعتكاف النبوي لون ) زاد المعاد ملحوظة (2) : بعض الناس يترك عمله ، ووظيفته وواجبه المكلف به ، كي يعتكف ، وهذا تصرف غير سليم ؛ إذ ليس من العدل أن يترك المرء واجبا ليؤدي سنة ؛ فيجب على من ترك عمله المكلّف به واعتكف ، أن يقطع الاعتكاف ، ويعود إلى عمله لكي يكون كسبه حلالا ، وأمّا إذا استطاع أن يجعل الاعتكاف في إجازة من عمله أو رخصة من صاحب العمل فهذا خير عظيم .

حكم الاعتكاف وشروطة

حكم الاعتكاف سنة مؤكدة داوم عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقضى بعض ما فاته منها ، ويقول في ذلك ( عزام ) : " والمسنون ما تطوع به المسلم تقرباً إلى الله ، وطلباً لثوابه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد ثبت أنه فعله وداوم عليه ) ص 114 شروط الاعتكاف يشترط للاعتكاف شروط هي : - الإسلام : إذ لا يصح من كافر ، وكذلك المرتد عن دينه . - التمييز : إذ لا يصح من صبي غير مميز . - الطهارة من الحدث الأكبر ( من جنابة ، وحيض ، ونفاس ) وإن طرأت مثل هذه الأمور على المعتكف أثناء اعتكافه وجب عليه الخروج من المسجد ، لأنه لا يجوز له المكث على حالته هذه في المسجد . - أن يكون في مسجد : قال الله تعالى ( ولا تُباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد والأفضل أن يكون الاعتكاف في مسجد تقام فيه الجمعة ، حتى لا يضطر إلى الخروج من مسجده لأجل صلاة الجمعة . وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة : المسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم . والصواب أن الاعتكاف جائز في كل مسجد تصلى فيه الفروض الخمسة ، قال الله تعالى : ( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) سورة البقرة 187 ، فدل عموم قوله تعالى : ( في المساجد ) على أنه جائز في كل مسجد . ويستحب أن يكون في مسجد جامع ، حتى لا يحتاج المعتكف إلى الخروج للجمعة . وأما حديث ( لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة ) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار 4/20 فهو على القول بصحته مؤول بمعنى أنّ أكمل ما يكون الاعتكاف في هذه المساجد كما قال أهل العلم . وقد يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة ) : أي لا اعتكاف يُنذر ويسافر إليه . والاعتكاف يصح في كل مسجد ، وقد أجمع الأئمة - خاصة الأئمة الأربعة - على صحة الاعتكاف في كل مسجد جامع . ولم يقل بعدم صحة الاعتكاف إلا في المساجد الثلاثة أحد من الأئمة المعروفين المتبوعين ، لا الأربعة ولا العشرة ولا غيرهم ، وإنما نقل هذا عن حذيفة - رضي الله عنه - وواحد أو اثنين من السلف . وإذا نذر المرء أن يعتكف في المسجد الحرام وجب عليه الوفاء بنذره ، فيعتكف في المسجد الحرام . ولكن لو نذر مثلا أن يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يجوز له أن يعتكف في مسجد النبي أو في المسجد الحرام ؛ لأن المسجد الحرام أفضل . ولو نذر أن يعتكف في المسجد الأقصى ، جاز له أن يعتكف في المسجد الأقصى أو المسجد الحرام أو المسجد النبوي ، لأنهما أفضل من المسجد الأقصى . أركان الاعتكاف : النية : لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) البخاري 1/15 . المكث في المسجد : كما في قوله تعالى : ( وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع والسجود ) سورة البقرة /125 وفي هذا تأكيد على أن مكان الاعتكاف هو المسجد ، ودلّ على ذلك أيضاً فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده أزواجه وصحابته رضوان الله عليهم ، ففي الحديث عن يونس بن زيد أن نافعاً حدثه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان ، قال نافع : وقد أراني عبد الله رضي الله عنه المكان الذي يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد أخرجه مسلم 8/308 . مكانه وزمانه وبداية وقته : مكان الاعتكاف المسجد كما دلت عليه الآية في قوله تعالى : ( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) البقرة /187 . ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحابته رضوان الله عليهم اعتكفوا في المساجد ، ولم يرد عن أحد منهم أنه اعتكف في غير المسجد . وأما بالنسبة لزمانه فإذا كان في رمضان فآكد وقته العشر الأواخر منه ، ويجوز في أي وقت في رمضان وغيره ، فهو لا يختص بزمن معيّن ، بل مستحب في جميع الأوقات ، ويجب إذا ألزم نفسه بنذر ، كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال : كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام . قال : ( أوف بنذرك ) البخاري 4/809 وأما بالنسبة لبداية وقته فقبل غروب الشمس لمن أراد أن يعتكف يوماً وليلة أو اكثر وقال بعض العلماء يدخل معتكفه فجرا .

أقسام الاعتكاف

أقسام الاعتكاف - واجب : ولا يكون إلا بنذر ، فمن نذر أن يعتكف وجب عليه الاعتكاف ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه ) وفي الحديث أن ابن عمر رضي الله عنهما : أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال : كنت نذرت في الجاهلية أن اعتكف ليلة في المسجد الحرام ، قال : ( أوف بنذرك ) البخاري 4/809 . - مندوب : وهو ما كان من دأب النبي صلى الله عليه وسلم في اعتكافه في العشر الأواخر من رمضان ، ومحافظة على هذا الأمر وهو سنة مؤكدة من حياته صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في الأحاديث التي أشير غليها عند الحديث عن مشروعية الاعتكاف .

مقاصد الاعتكاف

مقاصد الاعتكاف - تحري ليلة القدر . - الخلوة بالله عز وجل ، والانقطاع عن الناس ما أمكن حتى يتم أنسه بالله عز وجل وذكره . - إصلاح القلب ، ولم شعثه بإقبال على الله تبارك وتعالى بكليته . - الانقطاع التام إلى العبادة الصرفة من صلاة ودعاء وذكر وقراءة قرآن . - حفظ الصيام من كل ما يؤثر عليه من حظوظ النفس والشهوات - التقلل من المباح من الأمور الدنيوية ، والزهد في كثير منها مع القدرة على التعامل معها .

طريقة صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف

وهديه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف كان أكمل هدي ، وأيسره ، فكان إذا أراد أن يعتكف وُضع له سريره وفراشه في مسجده صلى الله عليه وسلم ، وبالتحديد وراء أسطوانة التوبة كما جاء في الحديث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه كان إذا اعتكف طرح له فراشه ، أو يوضع له سريره وراء أسطوانة التوبة ) رواه ابن ماجه 1/564 . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب له خباء مثل هيئة الخيمة ، فيمكث فيه غير أوقات الصلاة حتى تتم الخلوة له بصورة واقعية ، وكان ذلك في المسجد ، ومن المتوقع أن يضرب ذلك الخباء على فراشه أو سريره ، وذلك كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان ، فكنت أضرب له خباء ، فيصلي الصبح ، ثم يدخله .. الحديث ) رواه البخاري 4/810 فتح الباري . وكان دائم المكث في المسجد لا يخرج منه إلا لحاجة الإنسان ، من بول أو غائط ، وذلك لحديث عائشة رضي الله عنها حين قالت : ( .. وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفاً ) رواه البخاري 4/ 808 فتح الباري . وكان صلى الله عليه وسلم يؤتي إليه بطعامه وشرابه إلى معتكفه كما أراد ذلك سالم بقوله : ( أما طعامه وشرابه فكان يؤتى به إليه في معتكفه ) ص 75 . وكان صلى الله عليه وسلم يحافظ على نظافته ، إذْ كان يخرج رأسه إلى حجرة عائشة رضي الله عنها لكي ترجّل له شعر رأسه ، ففي الحديث عن عروة عنها رضي الله عنها ( أنها كانت ترجّل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض ، وهو معتكف في المسجد ، وهي في حجرتها ، يناولها رأسه ) رواه البخاري 4/807 فتح الباري ز قال ابن حجر : ( وفي الحديث جواز التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزين إلحاقاً بالترجل ، والجمهور على أنه لا يكره فيه إلا ما يكره في المسجد ) 4/807 فتح الباري وكان صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضاً ، ولا يشهد جنازة ، وذلك من أجل التركيز والانقطاع الكلي لمناجاة الله عز وجل ، ففي الحديث عن عائشة أنها قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يمرّ بالمريض وهو معتكف ، فيمرّ كما هو ولا يُعرِّج يسأل عنه ) وأيضا عن عروة أنها قالت : ( السنّة على المعتكف أن لا يعود مريضاً ، ولا يشهد جنازة ، ولا يمس امرأة ، ولا يباشرها ، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ، ولا اعتكاف إلا بصوم ، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع ) رواه أبو داود/ 2/333 . وكان أزواجه صلى الله عليه وسلم يزرْنه في معتكفه ، وحدث أنه خرج ليوصل إحداهن إلى منزلها ، وكان ذلك لحاجة إذ كان الوقت ليلاً ، وذلك كما جاء في الحديث عن علي بن الحسين : ( أن صفية رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف ، فلما رجعت مشى معها ، فأبصره رجل من الأنصار ، فلما أبصر دعاه ، فقال : تعال ، هي صفية ) وربما قال سفيان : ( هذه صفية ، فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) قلت لسفيان : ( أتته ليلاً ؟ قال : وهل هو إلا ليلاً ) رواه البخاري 4/819 . فرأى صلى الله عليه وسلم أن خروجه معها رضي الله عنها أمر لا بد منه في ذلك الليل ، فخرج معها من معتكفه ، ليوصلها إلى بيتها . وخلاصة القول : أن هديه صلى الله عليه وسلم في اعتكاف كان يتسم بالاجتهاد ، فقد كان جل وقته مكث في المسجد ، وإقبال على طاعة الله عز وجل ، وترقب لليلة القدر

فضل الاعتكاف وأحكامه -3

وفي العام الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم اعتكف عشرين يوماً البخاري ( 1939 ) . أي العشر الأواسط والعشر الأواخر جميعاً ، وذلك لعدة أسباب : أولها : أن جبريل عارضه القرآن في تلك السنة مرتين البخاري ( 4712 ) . فناسب أن يعتكف عشرين يوماً ، حتى يتمكن من معارضة القرآن كله مرتين . ثانيها : أنه صلى الله عليه وسلم أراد مضاعفة العمل الصالح ، والاستزادة من الطاعات ، لإحساسه صلى الله عليه وسلم بدنو أجله كما فهم من قول الله تعالى : ( إذا جاء نصر الله والفتح ، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً ، فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً ) سورة النصر . فإن الله عز وجل أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالإكثار من التسبيح والاستغفار في آخر عمره ، وهكذا فعل صلى الله عليه وسلم ، فقد كان يكثر في ركوعه وسجوده من قول : ( سبحانك اللهم وبحمدك ، اللهم اغفر لي ) يتأول القرآن . رواه البخاري ( 487 ) ومسلم ( 484 ) ثالثها : أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك شكراً لله تعالى على ما أنعم به عليه من الأعمال الصالحة من الجهاد والتعليم والصيام والقيام وما آتاه من الفضل من إنزال القرآن عليه ورفع ذكره وغير ذلك مما امتن الله تعالى به عليه . وكان صلى الله عليه وسلم يدخل معتكفه قبل غروب الشمس فإذا أراد مثلاً أن يعتكف العشر الأواسط دخل المعتكف قبل غروب الشمس من ليلة الحادي عشر ، وإذا أراد أن يعتكف العشر الأواخر دخل المعتكف قبل غروب الشمس من ليلة الحادي والعشرين . أما ما ثبت في الصحيح من أنه صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم دخل معتكفه رواه البخاري ( 1928 ) ، ومسلم ( 1173 ) والترمذي ( 791 ) . فإنما المقصود أنه دخل المكان الخاص في المسجد بعد صلاة الفجر ، فقد كان يعتكف في مكان مخصص لذلك كما ورد في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف في قبة تركية . رواه مسلم ( 1167 ) وكان صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه وهو معتكف في المسجد إلى عائشة رضي الله عنها وهي في حجرتها ، فتغسله وترجله ، وهي حائض ، كما جاء في الصحيحين . البخاري ( 1924 ) ، ( 1926 ) ومسلم ( 297 ) . وفي مسند أحمد أنه كان يتكئ على باب غرفتها ، ثم يُخْرج رأسه ، فترجّله . أحمد ( 6/272 ) وفي ذلك دليل على أن إخراج المعتكف بعض جسده من المعتكف لا بأس به ، كأن يخرج رجله أو رأسه . كما أن الحائض لو أدخلت يدها أو رجها مثلاً في المسجد فلا بأس ، لأن هذا لا يُعدّ دخولاً في المسجد . ومن فوائد هذا الحديث أيضا أن المعتكف لا حرج عليه أن يتنظف ، ويتطيب ، ويغسل رأسه ، ويسرحه ، فكل هذا لا يخلّ بالاعتكاف . ومما وقع له صلى الله عليه وسلم في اعتكافه ما راوه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ، ثم دخل معتكفه ، وإنه أمر بخبائها فضرب ، وأمر غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، بخبائه فضرب ، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فإذا الأخبية ، فقال : ( آلبرَّ تُردْن ؟) فأمر بخبائه فقوض ، وترك الاعتكاف في شهر رمضان ، حتى اعتكف في العشر الأول من شوال البخاري ( 1928 ) ومسلم ( 1173 ) . ومعنى قوله : ( آلبرّ تردْن ؟ ) أي : هل الدافع لهذا العمل هو إرادة البر ، أو الغيرة والحرص على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ والأظهر والله أعلم أن اعتكافه صلى الله عليه وسلم في شوال من تلك السنة بدأ بعد العيد ، أي في الثاني من شوال . ويحتمل أن يكون بدأ من يوم العيد ، فإن صح ذلك فهو دليل على أن الاعتكاف لا يشترط معه الصوم ، لأن يوم العيد لا يصام . ومما وقع له صلى الله عليه وسلم في اعتكافه ما رواه الشيخان أيضا أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد ، في العشر الأواخر من رمضان ، فتحدثت عنده ساعة ، ثم قامت تنقلب ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها ، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة ، مر رجلان من الأنصار ، فسلّما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم : ( على رسلكما ، إنما هي صفية بنت حيي ) ، فقالا : سبحان الله يا رسول الله ! وكبُرَ عليهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم ) وفي لفظ : ( يجري من الإنسان مجرى الدم ) ، ( وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً ) وفي لفظ : ( شراً ) . فمن شدة حرصه صلى الله عليه وسلم ، على صدق إيمان هذين الأنصاريَّيْن ، وخشية أن يلقى الشيطان في قلوبهما شيئاً ، فيشكَّا في الرسول صلى الله عليه وسلم ، فيكون ذلك كفراً ، أو يشتغلا بدفع هذه الوسوسة ، بيّن صلى الله عليه وسلم الأمر ، وقطع الشك ، ودفع الوسواس ، فأخبرهما أنها صفية رضي الله عنها وهي زوجته

فضل الاعتكاف وأحكامه -2

الجمع بين الصوم والاعتكاف : لا ريب أن اجتماع أسباب تربية القلب بالإعراض عن الصوارف عن الطاعة ، أدْعى للإقبال على الله تعالى والتوجه إليه بانقطاع وإخبات ، ولذلك استحب السلف الجمع بين الصيام والاعتكاف ، حتى قال الإمام ابن القيم رحمه الله : ( ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف مفطراً قط ، بل قالت عائشة : ( لا اعتكاف إلا بصوم ) أخرجه أبو داود ( 2473 ) ولم يذكر الله سبحانه وتعالى الاعتكاف إلا مع الصوم ، ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مع الصوم . فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف : ( أن الصوم شرط في الاعتكاف ، وهو الذي كان يرجحه شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية ) زاد المعاد 2/87،88 واشتراط الصوم في الاعتكاف نقل عن ابن عمر وابن عباس ، وبه قال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة ، واختلف النقل في ذلك عن أحمد والشافعي . وأما قول الإمام ابن القيم رحمه الله : ( ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف مفطراً قط ) ففيه بعض النظر ، فقد نقل أن النبي صلى الله عليه وسلم ، اعتكف في شوال ) رواه البخاري ( 1928 ) ومسلم ( 1173 ) . ولم يثبت أنه كان صائماً في هذه الأيام التي اعتكافها ، ولا أنه كان مفطراً . فالأصح أن الصوم مستحب للمعتكف ، وليس شرطاً لصحته . مع النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه : اعتكف عليه الصلاة والسلام في العشر الأول من رمضان ثم العشر الأواسط ، يلتمس ليلة القدر ، ثم تبيّن له أنها في العشر الأواخر فداوم على اعتكافها . فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يجاور في العشر التي وسط الشهر ، فإذا كان من حين تمضي عشرون ليلة ، ويستقبل إحدى وعشرين ، يرجع إلى مسكنه ، ورجع من كان يجاور معه ، ثم إنه أقام في شهر ، جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها ، فخطب الناس ، فأمرهم بما شاء الله ، ثم قال : ( إني كنت أجاور هذه العشر ، ثم بدالي أن أجاور هذه العشر الأواخر ، فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه ، وقد رأيت هذه الليلة فأنسيتها ، فالتمسوها في العشر الأواخر ، في كل وتر ، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين ) . قال أبو سعيد : مطرنا ليلة إحدى وعشرين ، فوكف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنظرت إليه ، وقد انصرف من صلاة الصبح ، ووجهه مبتل ماء وطيناً فتحقق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم وهذا من علامات نبوته . ثم حافظ صلى الله عليه وسلم ، على الاعتكاف في العشر الأواخر ، كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده . رواه البخاري ( 1921 ) ومسلم ( 1171 )

فضل الاعتكاف وأحكامه -1

تعريفه:- هو لزوم المسجد بنية مخصوصة ، لطاعة الله تعالى : وهو مشروع مستحب باتفاق أهل العلم ، قال الإمام أحمد فيما رواه عنه أبو داود : ( لا أعلم عن أحد من العلماء إلا أنه مسنون ) وقال الزهري رحمه الله : ( عجباً للمسلمين ! تركوا الاعتكاف ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ما تركه منذ قدم المدينة حتى قبضه الله عز وجل ) فائدة الاعتكاف وثمرته : إن في العبادات من الأسرار والحكم الشيء الكثير ، ذلك أن المدار في الأعمال على القلب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ) رواه البخاري ( 52 ) ومسلم ( 1599 ) . وأكثر ما يفسد القلب الملهيات ، والشواغل التي تصرفه عن الإقبال على الله عز وجل من شهوات المطاعم ، والمشارب ، والمناكح ، وفضول الكلام ، وفضول النوم ، وفضول الصحبة ، وغير ذلك من الصوارف التي تفرق أمر القلب ، وتفسد جمعيته على طاعة الله فشرع الله تعالى قربات تحمي القلب من غائلة تلك الصوارف ، كالصيام مثلاً ، الصيام الذي يمنع الإنسان من الطعام والشراب ، والجماع في النهار ، فينعكس ذلك الامتناع عن فضول هذه الملذات على القلب ، فيقوى في سيره إلى الله وينعتق من أغلال الشهوات التي تصرف المرء عن الآخرة إلى الدنيا . وكما أن الصيام درع للقلب يقيه مغبة الصوارف الشهوانية ، من فضول الطعام والشراب والنكاح ، كذلك الاعتكاف ، ينطوي على سر عظيم ، وهو حماية العبد من آثار فضول الصحبة ، فإن الصحبة قد تزيد على حد الاعتدال ، فيصير شأنها شأن التخمة بالمطعومات لدى الإنسان ، كما قال الشاعر : عدوك من صديقك مستفاد ***** فلا تستكثرن من الصّحاب فإن الـــداء أكثر ما تـــراه ***** يكون من الطعام أو الشراب وفي الاعتكاف أيضاً حماية القلب من جرائر فضول الكلام ، لأن المرء غالباً يعتكف وحده ، فيُقبل على الله تعالى بالقيام وقراءة القرآن والذكر والدعاء ونحو ذلك . وفيه كذلك حماية من كثرة النوم ، فإن العبد إنما اعتكف في المسجد ليتفرغ للتقرب إلى الله ، بأنواع من العبادات ، ولم يلزم المسجد لينام . ولا ريب أن نجاح العبد في التخلص من فضول الصحبة ، والكلام والنوم يسهم في دفع القلب نحو الإقبال على الله تعالى وحمايته من ضد ذلك

تصفح الانترنت غير مرتبط بشكل أساسي باستخدام الفارة

يعتقد كثيرون أن تصفح الانترنت مرتبط بشكل أساسي باستخدام الفارة، ولكن الحقيقة ليست كذلك على الإطلاق. وتتيح كثير من برامج التصفح الموجودة حاليا إمكانية التعامل مع مواقع الانترنت دون الحاجة للمس الفارة. ويمكن الاعتماد على لوحة المفاتيح من أجل تصفح الشبكة الدولية بكل سهولة ويسر. وتستطيع الضغط على مفتاح "تاب" للانتقال من رابط إلى آخر داخل الموقع، والضغط على مفتاحي "أي" و"تحكم" لفتح صندوق "البحث". ويستطيع المستخدم الضغط على مفتاحي "ألت" و"دي" للوصول إلى شريط العنوان مباشرة والضغط على مفتاح "إف 11" للانتقال بين الشاشة كاملة الاتساع والوضع السابق للمتصفح

فوائد صلاة الفجر فى المسجد

فائدة صلاة الفجر فى المسجد 1- من صلى الفجر فى جماعة كأنما قام ليلة بأكملها يصلى لله تعالى و الدليل على ذلك (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من صلى العشاء فى جماعة فكأنما قام نصف الليل و من صلى الفجر فى جماعة كأنما قام الليل كلة )) صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم 2- من صلى الفجر فى جماعة فهو فى ذمه الله و رعايتة حتى يمسى . (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من صلى الفجر فى جماعة فهو فى ذمه الله فلا تخسروا ذمه الله و من خسر ذمه الله طرده فكبه فى النار )) . 3- من صلى الفجر فى جماعة كتب من الابرار (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من توضأ ثم اتى المسجد فصلى ركعتين قبل الفجر ثم جلس حتى يصلى الفجر فى جماعة كتب مع الابرار و كتب من وفد الرحمن )) . و قال الله تعالى (( إن الابرار لفى نعيم على الارائك ينظرون تعرف فى وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم )) . 4- من صلى الفجر فى جماعة حرستة الملائكة طوال يومة (( عن رجل صحب النبى صلى الله عليه و سلم قال : بلغنى ان الملك يغدوا برايتة مع اول غاد الى المسجد فيظل معة حتى يصلى ثم يخرج معة حتى يدخل بها الى منزلة و بلغنى ان الشيطان يغدوا برايتة الى اول غاد الى السوق فيظل معة حتى منزلة )) . 5- من صلى الفجر فى جماعة اجتمعت به الملائكه و دعت له (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار و يجتمعون فى صلاة الفجر و صلاة العصر فيعرجون فيسألهم الله و هو اعلم كيف تركتم عبادى : يقولوا تركناهم و هم يصلون و اتيناهم و هم يصلون فأغفر لهم يوم الدين )) . 6- من صلى الفجر فى جماعة له فرصة فى ان ينال كل يوم أجر حجة و عمرة . (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من صلى الفجر فى جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين عاد بأجر حجة و عمرة تامة تامة تامة )) . 7- وعد من الله عز و جل لمن حافظ على صلاة الفجر فى جماعة ان يدخلة الجنة (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من صلى البردين دخل الجنة )) و البردين هما الفجر و العصر . 8- مصلى الفجر فى جماعة له امان من الله ان لا يدخل النار (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لم يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس و قبل غروبها )) . 9- من حافظ على صلاة الفجر فى جماعة فقد برأ من النفاق (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة الفجر و صلاة العشاء )) . و فى رواية (( ما يشهدهما منافق )) . 10- من صلى الفجر فى جماعة اتاة الله نورا فى ظلمات القيامة (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : بشر المشائين فى الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة )) و صلاة الظلم هى الفجر و العشاء . فالله يبدله فى حياتة نورات و فى قبرة نورا و على الصراط نورا . 11- من صلى الفجر فى جماعة فكأنما تصدق بالدنيا و ما فيها (( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ركعتا الفجر خير من الدنيا و ما فيها )) (( ركعتا الفجر هما ركعتى السنة ما قبل الصبح )) . اخى المسلم هذة هى فضائل صلاة الفجر . اذا كنت تريد ان تنال الجنة فعليك بصلاة الفجر . اولا اجعلها نيتك من الأن ان تصلى الفجر فى جماعة و ظبط منبهك و ظبط حياتك ولا تأكل كثيرا فى العشاء و نبة اصحابك بأن يضربوا عليك و يرنوا عليك جوالك فى صلاة الفجر . و الله المعين على ذلك